HOY 27 DE NOVIEMBRE es el concurso de sicuris universitario, que organiza La Universidad Nacional del Altiplano en las calles de Puno, en el que se presentaran 30 conjuntos de sikuris... TODO UN EXITO SIKUREANO EN PUNO.... todos los conjunto de las diferentes Facultades y Escuelas Profesionales... Garantizando el futuro de la modalidad sikuri, en nuestra música puneña.
Además ha publicado una revista titulada "Siku Phusirinaka", en el que se incluye los siguientes artículos:
Además ha publicado una revista titulada "Siku Phusirinaka", en el que se incluye los siguientes artículos:
LOS SIKURIS Y EL
POSTMODERNISMO
Por
Zenón Clemente Calizaya
El
mundo andino, tiene diversas expresiones culturales de las cuales se desprenden
los sikuris con sus diversas manifestaciones musicales. Con el nombre de sikuris
se conoce a las agrupaciones musicales conformadas por varias decenas de
personas que tocan al unísono el siku, tanto en el medio rural y el medio
urbano. El siku es uno de los instrumentos musicales más versátiles que la
cultura andina ha dado al mundo musical en general, por sus características
sonoras, su capacidad de adaptación y facilidad de ejecución.
La manifestación del sikuri ha cobrado fuerza e importancia en la actualidad,
donde los jóvenes son partícipes de esa expresión musical, involucrando a la
misma sociedad que ya los acepta dentro de su cotidianidad cultural.
En el medio urbano en las últimas décadas han incursionado con mucha fuerza a
tal grado que se ha difundido y consolidado en las urbes más importantes del
mundo. El desarrollo de las ciudades principales ha provocado la migración del
campo a la ciudad, y con ello las diversas manifestaciones culturales también
han migrando junto con sus pobladores. Las manifestaciones musicales, de danza,
de costumbres y de ritos, ahora son parte de lo cotidiano en las ciudades del
nivel nacional, e internacional donde el poblador andino puneño se asienta.
Existe dentro de la expresión sikuriana diversas modalidades o estilos que va
de acuerdo a los diferentes pueblos y las ciudades de la Región Puno.
Específicamente en la ciudad de Puno existe en la actualidad dos tipos de
conjuntos de sikuris que son: conjuntos de sikuris de varios bombos y conjuntos
de sikuris de un solo bombo o siku morenos, el primero de ellos son de origen
rural de naturaleza campesina, y el segundo de origen citadino de naturaleza
llamada mestiza. Todos estos conjuntos de sikuris en la actualidad se
desarrollan dentro del ámbito rural y urbano, quienes tienen su propio estilo y
sus propias características musicales.
Los conjuntos de sikuris han sido siempre los difusores de la música ancestral
en todas su vertientes como: Los siku morenos, los sikuris, los isla siku, los
ayarachis, los laquitas, los jula jula, los jacha sikuris, los chirihuanos, los
kantus, los italaque, y otros, todos ellos pertenecientes al amplio territorio
andino altiplánico.
En la actualidad se ve diversas agrupaciones sikurianas en el contexto urbano
puneño, que se organizan como instituciones que tienen el propósito de cultivar
su música y el propio instrumento en sus diversos estilos, de acuerdo al lugar
de proveniencia, principalmente de las provincias del norte de la región Puno.
El calendario festivo en la ciudad de Puno refleja una constante actividad
donde la participación de los conjuntos de sikuris tienen una participación
importante. La presentación de estas agrupaciones ameniza diversas actividades
populares, oficiales y muchas veces académicas.
LA
GLOBALIZACION
La globalización es un proceso económico, tecnológico, social y cultural a gran
escala, que consiste en la creciente comunicación e interdependencia entre los
distintos países del mundo unificando sus mercados, sociedades y culturas, a
través de una serie de transformaciones sociales, económicas y políticas que
les dan un carácter global. La globalización es a menudo identificada como un
proceso dinámico producido principalmente por las sociedades que viven bajo el
capitalismo democrático o la democracia liberal y que han abierto sus puertas a
la revolución informática, plegando a un nivel considerable de liberalización y
democratización en su cultura política, en su ordenamiento jurídico y económico
nacional, y en sus relaciones internacionales.
CULTURA
Y GLOBALIZACION
La globalización en la cultura se manifiesta en la integración y el contacto de
prácticas culturales: marcas, consumo de medios, valores, iconos, personajes,
imaginario colectivo, costumbres, relaciones, etc. En un sentido restrictivo
del concepto de cultura, se entiende sobre todo lo relacionado con la difusión
y consumo de los productos culturales a alcance mundial, fundamentalmente cine,
televisión, literatura y música, en los que el factor tecnológico multiplica su
capacidad de difusión a gran escala.
SIKURI
Y GLOBALIZACION
No quiero entrar en discursos chauvinistas y decir que la cultura aymara aporta
al Perú porque hace tiempo que vivo fuera del país y dejé de pensar mi
existencia en límites geográficos, digo más bien que las culturas andinas y
aymara, no sólo aportan al Perú sino más aún, a la Humanidad entera. Más aún en
estos momentos que en Europa no se camina sino más bien se corre detrás de la
sabiduría de las culturas que han sabido entretejer lo individual y lo
colectivo, lo unitario y lo múltiple, lo simple y lo complejo. Las fronteras se
diluyen, la comunicación y los cambios entre las culturas son posibles y más
rápidos. Desde la invención de la rueda hasta la invención de internet, los
conceptos de tiempo y espacio han explosionado. Y así como el mundo occidental
tiene sed de conocimiento de la sabiduría andina y aymara, éstas demuestran que
también evolucionan y que se apropian de la tecnología producida por el mundo
occidental, y esto se observa a través del trabajo realizado por el equipo del
CEMDUC para llegar a la grabación de este CD. (Timaná Ruth)
INTERCULTURALIDAD
La interculturalidad es el proceso de comunicación e interacción entre personas
y grupos humanos donde se concibe que ningún grupo cultural esté por encima del
otro, favoreciendo en todo momento la integración y convivencia entre culturas.
En las relaciones interculturales se establece una relación basada en el
respeto a la diversidad y el enriquecimiento mutuo. Sin embargo, no es un
proceso exento de conflictos, estos pueden resolverse mediante el respeto, la
generación de contextos de horizontalidad para la comunicación, el diálogo y la
escucha mutua, el acceso equitativo y oportuno a la información pertinente, la
búsqueda de la concertación y la sinergia. Es importante aclarar que la
interculturalidad no se refiere tan solo a la interacción que ocurre a nivel
geográfico sino más bien, en cada una de las situaciones en las que se
presentan diferencias.
POSTMODERNISMO
El término posmodernidad o postmodernidad designa generalmente a un amplio
número de movimientos artísticos, culturales, literarios y filosóficos del
siglo XX, definidos en diverso grado y manera por su oposición o superación de
las tendencias de la Edad Moderna. En sociología en cambio, los términos
posmoderno y posmodernización se refieren al proceso cultural observado en
muchos países en las últimas dos décadas, identificado a principios de los '70,
esta otra acepción de la palabra se explica bajo el término posmaterialismo.
Las diferentes corrientes del movimiento postmoderno aparecieron durante la
segunda mitad del siglo XX. Aunque se aplica a corrientes muy diversas, todas
ellas comparten la idea de que el proyecto modernista fracasó en su intento de
renovación radical de las formas tradicionales del arte y la cultura, el
pensamiento y la vida social.
Las principales características del pensamiento posmoderno son:
Antidualista: Los posmodernos aseveran que la filosofía occidental creó
dualismos y así excluyó del pensamiento ciertas perspectivas. Por otro lado, el
postmodernismo valora y promueve el pluralismo y la diversidad (más que negro
contra blanco, occidente contra oriente, hombre contra mujer). Asegura buscar
los intereses de "los otros" (los marginados y oprimidos por las
ideologías modernas y las estructuras políticas y sociales que las apoyaban).
Cuestiona los textos: Los post modernos también afirman que los textos
-históricos, literarios o de otro tipo-- no tienen autoridad u objetividad
inherente para revelar la intención del autor, ni pueden decirnos "que
sucedió en realidad". Más bien, estos textos reflejan los prejuicios,
cultura y era particulares del escritor.
El giro lingüístico: El posmodernismo argumenta que el lenguaje moldea nuestro
pensamiento y que no puede haber ningún pensamiento sin lenguaje. Así que el
lenguaje crea literalmente la verdad.
La verdad como perspectiva: Además, la verdad es cuestión de perspectiva o
contexto más que ser algo universal. No tenemos acceso a la realidad, a la
forma en que son las cosas, sino solamente a lo que nos parece a nosotros
MUSICA
POSTMODERNISTA
Música postmoderna es el estilo musical surgido en respuesta al modernismo,
hacia la década de los 50´s, en este estilo se fijaba a la creación o
manufactura del hombre como elemento central del arte, para que el público
disfrute de su contemplación.
El posmodernismo encontró a la música y la pintura en momentos muy similares;
por un lado la sobriedad, pureza, amor por la mecánica, abstracción y la trama
en la que muchos rasgos modernistas fueron preservados, como el énfasis sobre
el estilo personalizado y la experimentación. Sin embargo, los postmodernistas
rechazaron la instancia hermenéutica del modernismo (la necesidad de estar en
el ambiente del modernismo). En lugar de ello, el posmodernismo toma lo popular
y lo reduce a su guía estética. Uno de los primeros movimientos que rompió con
el modernismo se inspiró en el trabajo de Cage, y su énfasis en los sonidos por
capas: el minimalismo.
CARACTERISTICAS
DE LA MUSICA POSTMODERNA
• Pluralismo de estilos y lenguajes
• No se adscribe a una clase social determinada
• Por el proceso de globalización los géneros musicales creados en una cultura
son aceptados por otros
• No es simplemente un rechazo al modernismo o su continuación, sino que tiene
aspectos de ambos, es al mismo tiempo un rompimiento y una extensión
• Es, hasta cierto nivel y de cierta manera irónica
• No respeta fronteras entre las sonoridades y procedimientos del pasado y del
presente;
• Desafía las barreras entre los estilos “altos” y “bajos”
• Muestra desdén por el poco cuestionado valor de la unidad estructural
• Pone en duda la mutua exclusividad de los valores elitistas y populares
• Evita las formas totalitarias (p.ej. No quiere piezas totalmente tonales o
seriales ni en ningún otro modelo formal pre establecido)
• No considera a la música como autónoma, sino como relevante para los
contextos culturales, sociales y políticos
• Parafrasea y hace referencia a músicas de muchas tradiciones y culturas.
• Considera la tecnología no solo como un medio para preservar y transmitir la
música, sino también como algo que esta profanamente implicado en la producción
y la esencia de la música.
• Acoge las contradicciones.
• Desconfía de las oposiciones binarias.
• Incluye fragmentaciones y discontinuidades.
• Abarca el pluralismo y el eclecticismo.
• Presenta múltiples significados y múltiples temporalidades. Localiza el
significado e incluso la estructura en los oyentes más que en las partituras,
las interpretaciones o los compositores.
EL
SIKURI EN EL POSTMODERNISMO
• En esta era de globalización se puede tener cada vez mayor acceso en
cualquier lugar del mundo a todo tipo de música y, desde luego, las influencias
entre las diversas culturas musicales, aún geográficamente lejanas, se han
facilitado enormemente. Las músicas de índole occidental han incrementado su
acceso aún en tradiciones nativas que se caracterizaban por su autonomía o
aislamiento, a tal punto que algunos crean estar frente al cumplimiento de la
predicción que indicaba que la diversidad de músicas del mundo desaparecería, y
que pronto arribaríamos a la aldea global con una única, homogénea,
música(Lomax 1968). La presente conferencia argumenta por lo contrario.
• En la actualidad, la cultura andina juega un rol fundamental en el proceso de
la sociedad peruana. Esta continúa desarrollándose no sólo en las remotas
comunidades y pueblos de la sierra, sino también en las ciudades de la costa, y
principalmente, en las zonas marginales de Lima, abrazando vastos sectores
populares y capas medias. La moderna cultura andina se expande en todo el país,
constituyéndose en el componente mayoritario del pueblo peruano, y en el
principal elemento de afirmación de su identidad.
En la actualidad, la cultura andina juega un rol fundamental en el proceso de
la sociedad peruana. Esta continúa desarrollándose no sólo en las remotas
comunidades y pueblos de la sierra, sino también en las ciudades de la costa, y
principalmente, en las zonas marginales de Lima, abrazando vastos sectores
populares y capas medias. La moderna cultura andina se expande en todo el país,
constituyéndose en el componente mayoritario del pueblo peruano, y en el
principal elemento de afirmación de su identidad.
Al enunciar esto sobre la cultura andina, evidentemente no nos estamos
refiriendo a la subsistencia de las culturas precolombinas, o a su retorno,
como pretenden algunos; ellas constituyen nuestras raíces y herencia cultural;
pero, no son nuestro presente. Tampoco nos referimos, exclusivamente, a las
presentes comunidades y pueblos campesinos, que en verdad en la actualidad
están en acelerada integración al mundo exterior.
CARACTERÍSTICAS
DEL POSTMODERNISMO QUE CONFLUYEN CON LA PRACTICA DEL SIKURI
• Pluralismo de estilos y lenguajes
• No se adscribe a una clase social determinada
• Por el proceso de globalización los géneros musicales creados en una cultura
son aceptados por otros.
• No considera a la música como autónoma, sino como relevante para los
contextos culturales, sociales y políticos.
• Parafrasea y hace referencia a músicas de muchas tradiciones y culturas.
• Considera la tecnología no solo como un medio para preservar y transmitir la
música, sino también como algo que esta profanamente implicado en la producción
y la esencia de la música.
• Abarca el pluralismo y el eclecticismo.
• Presenta múltiples significados y múltiples temporalidades. Localiza el significado
e incluso la estructura en los oyentes más que en las partituras, las
interpretaciones o los compositores.
CONCLUSIONES
1. El Siku, es un instrumento de música de viento de la cultura andina de
origen ancestral, cultivada por diversas culturas pre-inkas e inka del pasado
histórico del Perú. En la actualidad se encuentra bien asentada en el altiplano
Peruano Boliviano, parte de Chile y Argentina. Sus características principales
son: el dialogo musical y el colectivismo.
2. El sikuri es una manifestación ancestral de los andes que se escuchan en las
calles, plazas y diversos escenarios de Lima, Ginebra, Buenos Aires, París,
Santiago de Chile, Washington DC, Cali, Roma, Nueva Jersey, Tokio, Helsinsky,
Berlín, Madrid, y otras ciudades del mundo.
3. El sikuri permite una práctica viva con creación artística, musical y
humana, que permite en alguna medida combatir valores individualistas, la
injusticia social, la subordinación cultural y la violencia política.
4. El concepto de interculturalidad apunta a describir la interacción entre dos
o más culturas de un modo horizontal y sinérgico. Esto supone que ninguno de
los conjuntos se encuentra por encima de otro, una condición que favorece la
integración y la convivencia armónica de todos los individuos.
5. El sikuri confluye con las características del posmodernismo musical como
son:
• No considera a la música como autónoma, sino como relevante para los
contextos culturales, sociales y políticos.
• No se adscribe a una clase social determinada
• Pluralismo de estilos y lenguajes
• Por el proceso de globalización los géneros musicales creados en una cultura
son aceptados por otros.
• Parafrasea y hace referencia a músicas de muchas tradiciones y culturas.
• Considera la tecnología no solo como un medio para preservar y transmitir la
música, sino también como algo que esta profanamente implicado en la producción
y la esencia de la música.
• Abarca el pluralismo y el eclecticismo.
• Presenta múltiples significados y múltiples temporalidades. Localiza el
significado e incluso la estructura en los oyentes más que en las partituras,
las interpretaciones o los compositores.
BIBLIOGRAFIA
1.
Alcina Franch José(compilador), Indianismo e indigenismo en América.España:
Alianza
2. Apaza Rubén (2007) El Siku en la Cosmovisión Aymara. Tesis de Grado.
Universidad Nacional de San Antonio Abad del Cusco. Facultad de Ciencias
Sociales – Antropología.Cusco.
3. Baumann M. (2000). Cosmología cosmología y música en los andes. España:
Iberoamericana.
4. Bellinger Xavier, El espacio musical dandino. Lima: IEP
5. Bolaños Cesar (1988) Las antaras de Nazca. Lima INDEA.
6. Bueno O. (2009) Trascendencia del Siku una interpretación etnomusicológica
Empresa de generación eléctrica San Gabán S.A.
7. Cámara E. (2004) Etnomusicología Ed. ICCMU Madrid
8. Enríquez, S. Porfirio (2006). Cultura andina. Puno: CARE-PERU.
9. Folklore , arte cultura sociedad. (2007) Revista UNMSM
10. Gonzales L. Y. (2011) Identidad, interculturalidad, y globalización Lima
11. Haylli (2012). Boletín Oficial del Centro Universitario de Folklore-UMSM
Julio
12. Interculturalidad, Año 5, Nº5, vol. 4: 1-4. 2009. Disponible en:http://www.interculturalidad.org/…/0308-_sikuri_en_la_globa…
13. Lomax, A. Folk Song Style and
Culture. WA. American Association for the Advance of Science.
14. Merrian A. P.(2004) Antropología de la música Ed. ICCMU
Madrid.
15. Nettl, B. (1964)The Anthropology of
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16. Revista cultural electrónica (2011)20. Año7. N°6/7. Noviembre Lima
Perú
17. Ponce A. Ricardo (2000). Elementos del desarrollo social. Puno: UNA.
18. Timaná La Rosa, Ruth. (2010) El sikuri, cultura Aymara, en un mundo
globalizado. Ruth.pdf.
WEBGRAFIA
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LA ECLOSIÓN DE LOS SIKURIS DE LA UNIVERSIDAD
NACIONAL DEL ALTIPLANO
Por
César Suaña Zenteno (1)
Los
primeros conjuntos de sikuris universitarios no aparecieron en Puno. Lo
hicieron en Lima. Puede resultar contradictorio y hasta un contrasentido pues
siendo la región Puno la cuna de la música sikuriana, era lógico pensar que
donde primero los universitarios debían empezar a tocar el siku debía ser en la
entonces Universidad Nacional Técnica del Altiplano (UNTA).
Pero
no. El primer conjunto universitario de sikuris apareció en la Universidad
Nacional Mayor de San Marcos (1977), luego en la Universidad Nacional de
Ingeniería y posteriormente en otras universidades de la capital y el interior
del país.
¿Por
qué ocurrió este fenómeno? La explicación es simple. En Lima apareció en 1970
la Asociación Juvenil Puno y en 1972 se formó su conjunto de sikuris, el que
después se denominaría “27 de Junio” (2). El conjunto, compuesto por jóvenes
puneños migrantes y en su mayoría universitarios, tenía como eje de actividad
musical las universidades, sindicatos obreros, pueblos jóvenes, escenarios
populares y entre las instituciones puneñas conformadas por los migrantes, en
las que se denunciaban los hechos ocurridos en Puno el 27 de junio de 1972
durante la dictadura del general Velazco Alvarado.
La
fuerza musical del siku despertó bastante simpatía entre los estudiantes, los
cuales decidieron también ejecutar este instrumento y formaron conjuntos de
sikuris, a pesar de que casi la totalidad de ellos no eran puneños, no conocían
nuestra ciudad ni las principales festividades regionales donde se ejecutaba la
música sikuriana.
Los
sikuris de la UNA Puno
Cuando se produjo la inmensa movilización estudiantil rechazando la
declaratoria del estado de emergencia decretado por el gobierno de Alejandro
Toledo y se produce la lamentable muerte del estudiante universitario Edy Quilca
Cruz el 29 de mayo del 2003, apareció un conjunto de sikuris de la Universidad
Nacional del Altiplano para acompañar el cortejo fúnebre. Todos pensamos que
este conjunto iba a tener continuidad y llevar como nombre la fecha del
lamentable suceso. Pero eso no ocurrió.
Tuvieron
que pasar varios años hasta que, el año 2012 se convocó al primer concurso de
sikuris universitario durante la gestión del entonces Rector Dr. Lucio Ávila
Rojas, para que se produjera una verdadera eclosión musical generada por los estudiantes
y directivos de las diversas Facultades y Escuelas Profesionales de la
Universidad Nacional del Altiplano.
Los
miembros de la comisión organizadora del primer concurso nos confesaron que
esperaban a lo mucho una decena de conjuntos y lo consideraban un éxito; pero
no estaba en sus cálculos que 25 conjuntos de sikuris participaran en esta
primera versión, incluido un conjunto de los trabajadores administrativos de la
UNA.
Al
año siguiente participaron del concurso 31 conjuntos de sikuris ejecutando los
estilos más populares de la región, mientras que el año 2014 participaron 32
conjuntos en su tercera versión.
Si
la aparición del conjunto de sikuris de la UNA el año 2003 fue fugaz, hoy los
conjuntos de las diversas escuelas y facultades de la UNA además de participar
del concurso de sikuris universitario, han empezado a tener una presencia más
permanente y algunos de ellos desarrollan una febril actividad, al extremo que
han logrado dar un salto e inscribirse en la Federación Regional de Folklore y Cultura
de Puno y participar de los concursos regionales codeándose de igual a igual
con los conjuntos más tradicionales de Puno.
Si
bien los conjuntos de sikuris de la Universidad Nacional del Altiplano llegaron
a conformarse muy tarde, sin embargo la enorme cantidad de conjuntos,
ejecutantes, danzarinas, organizadores y alrededor de ellos constructores de
sikus, bombos y confeccionistas de trajes, han permitido cerrar esa distancia
histórica y han logrado afirmar a la universidad puneña como el centro musical
sikuriano más importante a nivel universitario en el país.
Este
concurso debe tener un mayor respaldo por parte de las autoridades
universitarias y debe comprometer a las demás autoridades a sumarse a este
esfuerzo y garantizar su permanencia en el futuro, pues hoy en día la música de
los Sikus se ha convertido en el símbolo musical de los puneños no sólo a nivel
nacional sino también en el mundo entero.
(1)
Integrante de Sikuris 27 de Junio Nueva Era
(2) El autor de estas líneas, estudiante sanmarquino, fue su primer guía “Ira”
mientras que “su pareja”, Dante Vilca Maydana, fue el primer guía “Arca”.
...... .............
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| Presentación del IV Concurso de Sikuri Universitario |
La Universidad Nacional del Altiplano preocupada por la integración cultural de la región Puno viene promocionando el IV Concurso de Sikuris Universitario denominado por la identidad e interculturalidad, con el único fin de incentivar, promover, preservar y desarrollar la práctica del sikuri tanto en docentes, estudiantes, administrativos, egresados y público en general.
La presentación oficial de este concurso se realizó en las instalaciones del centro de idiomas del Parque Pino, y contó con la presencia de Luperio Onofre presidente de la comisión organizadora del presente año, Raúl Portillo miembro de la comisión Organizadora y Edgar Callohuanca ex Presidente de la comisión organizadora 2014.
El recorrido de la presente edición del Sikuri Universitario, tendrá como inicio el Arco Deustua de nuestra ciudad, para posteriormente seguir por el Jr. Independencia, Jr. Lima, Jr. Deustua, Jr. Ayacucho, Jr. Puno, para finalmente culminar en el Parque Mariátegui. A su vez se realizó la presentación de la Revista de investigación cultural Sikuphusirinaka, que informa acerca de la belleza, colorido y tradición del sikuris.
ORDEN DE PRESENTACIÓN DEL IV CONCURSO DE SIKURIS UNIVERSITARIO 2015
EXHIBICION
1. Sikuris Todopoderosos de Ingenierías (egresados)
2.
E.P. Ciencias Físico Matemáticas - Sikumoreno Sentimiento FISIMAT
3.
Fac. de Ing. Química - Radiactivo Sikuris de Química
CONCURSO
1. E.P. Administración - Sikumoreno de Administracion
2
E.P Electrónica - Sikumoreno Soldado Palla Palla
3
E.P. Enfermería - Sikuris De Enfermeria
4
E.P. Derecho - Sikuris De Derecho
5
E.P. Arte - Sikuris Arte
6
E.P. Estadística E Informática - Sikuris de la Facultad de Estadistica e
Informatica Antara Magica
7
E.P. Arquitectura - Asociacion de Arte Y Folclore Arquisikuris
8
E.P. Antropología - Sikuri Sentimiento Antropologico
9
E.P. Biología - Sikuris Sentimiento Biologia
10
E.P. Agricola - Sikuris de la Facultad de Ing Agricola
11
E.P. Agroindustrial - Sikuri Juventud Agronindustrial
12
E.P. Agronomía - Sikuris Expresion Cultural Suma Arusa de Ing Agronomica
13
E.P. Económica - Ayarachis de Cuyo Cuyo
14
E.P. Civil - Sentimientos Sikuris de Ing Civil
15
E.P. Odontología - Odontosikuris
16
E.P. Sistemas - Sikuris Sentimiento de Sistemas
17
E.P. Turismo - Indomables Sikuris Turismo
18
E.P. Mecánica Eléctrica - Centro Cultural Zampoñistas Ing Mecanica Electrica
19
E.P. Mecánica Eléctrica - Sikuris Epime
20
E.P. Ciencias de La Comunicación - Sikuris Comunicacional
21
Facultad de Trabajo Social - Sikuris de Trabajo Social
22
Facultad Sociología - Sikuris Sociologico
23
E.P. Medicina Veterinaria Y Zootécnia - Sikuris Fuerza Veterinaria
24
E.P. Ing Metalurgica - Sikuris de la Esculea Profesional de Metalúrgica
25
E.P. Geología - Sikuris de de la Esculea Profesional de Ing Geologica
26
E.P. Minas - Sikuris Sentimiento Minero
27
Trabajadores Administrativos UNAP - Sikumoreno 29 de Agosto
28
E.P. Topografía Y Agrimensura - Sikuris de Topografia
29
Facultad de Educación - Sikuris de Educacion
30
E.P. Ciencias Contables - Sikuris Armonia Contable
