NUESTRA BIENVENIDA

Tu amigo Bruno Medina Enríquez, Director de la Revista ASWAN QHARI, te da la bienvenida para que juntos construyamos los enlaces que nos ayudan a revalorar nuestra cultura y auspiciar un futuro promisorio, en la búsqueda de alcanzar el Sumac Causay, que nos hará libres en una nueva sociedad!!!



viernes, 27 de julio de 2007

QUE CELEBRAMOS EL 28


ENTREVISTA A MARIA ROSTOROWSKI


Publicado en el Diario El Comercio 22/07/2007


Todas las razas son mezcladas, pero cholos solos somos nosotros

La historiadora afirma que en el día nacional los peruanos deben independizarse de sus complejos y prejuicios
Por Francisco Tumi Guzmán


En unos días vamos a celebrar la independencia. ¿Qué debería significar la fecha entre nosotros?

Debería servir para que los peruanos se independicen de ellos mismos, de sus complejos. Porque al peruano, desde chiquito, lo acomplejan en el aula con eso del imperio conquistado por un puñado de españoles. Hay que sacudirse de esos prejuicios, sacudirse y ponerse a pensar, usar la cabeza un poco, hacer lo que yo llamo rumiar.

¿Tenemos porvenir como país?

Yo creo que sí. Aunque no lo deseemos, tenemos porvenir. La corriente hacia delante es tan fuerte, que ya no nos podemos quedar más tiempo atrás. Yo soy positiva. No conozco depresiones.

¿Qué nos falta para surgir?

Solamente tener conciencia de lo que somos, despertar, tener conciencia de que somos un pueblo que está en devenir, de que somos un pueblo mestizo que no quiere reconocer que es mestizo.Sin duda hay criollos que niegan el componente autóctono de la identidad peruana, pero también, en el otro extremo, hay quienes niegan el componente occidental. Hay que terminar con esa tontería que no nos permite surgir, con esos dos chauvinismos que no nos permiten realizarnos. Ambas son actitudes antirrealización. Por otro lado, no se puede llegar a tener identidad si en las escuelas no se enseña bien historia. Un ejemplo de eso es la forma en que se enfoca Cajamarca. Siempre enseñan que es una derrota de los andinos...

Asustados por los caballos y las armas occidentales.

Y que no entendieron la situación. Entonces, ¿qué hace el niño? El profesor le habla de un imperio maravilloso y luego le dice que un puñado de hombres derrotó a ese imperio maravilloso.

¿Qué pasa?

Pues que viene una cólera contra ese imperio y el niño inconscientemente agarra un disgusto contra todo el Ande.Se debería explicar que esencialmente se trató de una derrota política, como usted ha señalado. Claro, fue por completo una circunstancia política, pues hay las causas visibles, que ya todo el mundo conoce, y las causas invisibles, que son el análisis de la situación en ese momento. Y lo que había en ese momento era un rechazo de los grandes señores andinos hacia el Cusco, pues habían perdido sus mejores tierras, su mejor mano de obra, y querían su libertad.

Porque la presión del soberano cusqueño era cada vez mayor.

Cada vez mayor y más atorrante. Esa fue la clave de los sucesos de Cajamarca. La reacción inca solo se produce meses después, con Manco II, pero la gran nobleza andina no lo secunda, al extremo de que cuando sus tropas, encabezadas por sus generales Illa Topa y Quispe Yupanqui, están tomando las calles de Lima --Illa Topa era un gran general-- de manera muy sabia atacó por el río Rímac, pues allí, entre los guijarros, los caballos españoles no servían.Los cusqueños tenían la ventaja.Así es. Y ya estaban entrando a Lima y de repente doña Inés Huaylas Yupanqui, la concubina de Pizarro, pide ayuda a su madre Contarhuacho, y esta envía un ejército que salva a los españoles. Es decir, los grandes señores, los pudientes, los que tenían poder, estaban contra el inca. Y Huacra Páucar, otro gran señor de Hatun Jauja, apunta en un quipu inmenso todo lo que le da a Pizarro: caballos, guerreros, mano de obra para cargar víveres, ropa, ojotas, pues los españoles ya no tenían zapatos, ni siquiera ropa. Se ve, pues, que hay un esfuerzo para ayudar a los españoles. En vez de contribuir a derrotarlos, los ayudan.Es decir, los españoles no derrotan solos a los cusqueños, sino aliados con grandes señores andinos.Fue una alianza política contra el inca. Ese quipu muestra todo lo que el inca no recibió de ayuda, y que en cambio sí recibieron los españoles.

La gente parece estar orgullosa del pasado prehispánico. ¿Por qué eso no se traduce en una relación más armoniosa con ese pasado?

Porque no son verdaderos patriotas. Nadie cuida aquí el patrimonio. Solamente reaccionan cuando a algo peruano le dan el visto bueno en el exterior. Yo, que soy de padre polaco, criada en Europa, he visto cómo allí el patrimonio nacional es muy valioso, lo mismo que la historia del país. Allí la gente es patriota. Aquí, no. La gloria para un peruano de clase media y clase alta es tener un departamento en Miami.

¿A qué le llama patriotismo?

Yo me acuerdo de que cuando vivía en Polonia --tendría 17 años--, mi tío, hermano de mi padre, me decía: "Marita, no compres extranjero, compra polaco. Aunque sea de inferior calidad, tienes que comprar polaco". Solamente en el Perú una porquería extranjera ya es "¡ay, qué bueno!". Cualquier chompa extranjera, aunque después se le hagan pelotitas en la lana, llama más la atención. Nuestras chompas de tan buena lana de alpaca son relegadas.

¿Por qué pone énfasis en la clase media y en la clase alta?

Los pobres piensan exactamente lo mismo.No tanto, pues no tienen poder adquisitivo. Tienen tantos problemas personales, que ese asunto pasa a segundo plano. Ni siquiera se lo plantean. Yo me acuerdo de que cuando vine al Perú, el año 1935, a los 19 años, la Plaza de Armas de Lima era bonita y tenía mucha majestad. Pero entonces botaron los portales de piedra para poner portales de cemento.

Dígame usted, ¿qué clase de élite era esa, que no sabía apreciar un portal de piedra?

Era una modernización mal entendida.Por eso digo: la clase alta. Pues la clase alta es la responsable, la que da las pautas. Una verdadera élite da pautas para que el resto del país siga. Se supone que son buenas cosas, no las ideas de unos ignorantes o imbéciles.

¿Tienen los intelectuales capacidad para influir sobre la élite?

Yo creo que ninguna.

¿Y cómo ve su propio trabajo frente a eso?

Yo defiendo el mundo andino porque el mundo andino es justamente lo que quiero rescatar.

¿No le interesa el mundo costeño?

La costa también es parte del mundo andino. No se puede separar y decir: "Esto es andino; lo otro, no". Todo es andino: la costa, la selva, la sierra. Así es nuestra ecología.

Los Andes son nuestro medio de vida.¿Piura y Máncora también son andinas?

Todo en el Perú es andino.

¿Un costeño también es andino?

También. Todo es una sola cultura, una cultura en la que uno necesita del otro: la sierra necesita de la costa y la costa necesita de la sierra. La costa, sin el agua de la sierra, no subsiste, es un desierto. No puede dejar de tomar en cuenta a la sierra.

¿Eso también es válido para Chile, por ejemplo?

La estructura de su costa es similar...No me meto con otras culturas. En todo caso, en Chile llueve; es otra cultura. Pero fíjese: Toda la vida ha habido y habrá rivalidad entre la sierra y la costa. Ambas se necesitan, pero se odian y se pelean desde tiempos prehispánicos, pues la costa necesitaba la lana y varios productos serranos; necesitaba el agua con urgencia y tenía que pagar.

¿Es el agua el principal factor de la dependencia costeña de la sierra?

Yo he estudiado el problema acuífero. Ya desde tiempos antiguos tenían que pagar por el agua. Yo he tratado de buscar qué era pagar por el agua, en qué consistía, si no había dinero. Encontré un documento que decía que por el agua que daba a la costa, el curaca de la sierra tenía el derecho, por una vez, de sembrar en la costa los productos que quería, por ejemplo ají.

¿Hay que acostumbrarse, entonces, a la rivalidad entre costa y sierra?

Va a existir siempre. Pero debemos buscar una complementación, que ambas partes comprendan esa rivalidad y la tomen como una manera de convivir, pues tenemos una interdependencia, una necesidad.

Si tuviera que pensar en los cambios que ha registrado el país en estos 70 años, ¿cómo podría resumirlos?

El principal cambio es que la gente tiene ahora más conciencia del mundo andino. Ya no es tan terrible como cuando yo empecé a investigar o a escribir, que me decían: "¿El mundo andino? ¿Qué es eso?". Y también, con cara de asco: "¿Estudias indios?". Había un desprecio total. Hasta ahora, en realidad, hay un enorme desconocimiento. El panorama general ha mejorado, aunque no sea lo que yo quisiera que fuera. Sin embargo, tengo esperanza en la gente joven. Y las cosas han mejorado un poco. La gente tiene menos reparos raciales. Eso lo veo muy claro en mis nietos, por ejemplo. No tienen nada de racial.Es más natural la integración.Sí, y se espantan cuando escuchan, por ejemplo, "Ay, cholo"... Pero si yo me digo a mí misma "la chola polaca", pues soy chola, somos cholos, y no hay nada despectivo en esa palabra, hay que quedarse con lo afectivo: "cholito, cholita". Es afectivo, es simpático. El mundo entero es mestizo, unas razas se han mezclado con otras. No hay razas puras, como pensaban los nazis. Todos somos mezclados. Pero cholos solo somos nosotros. Un chileno no es cholo. Será lo que quiera ser, pero no es cholo. Los peruanos nos distinguimos por eso.

¿Usted se imagina a la élite peruana reivindicándose algún día como chola?

Sí, a la larga. Además, es natural. Tenemos cholos en todas las esferas. Es cuestión de que sean educados e inteligentes. Por otra parte, la élite ha ido a Europa, tiene más idea de lo que es el mundo. El hecho de que Machu Picchu sea reconocido nos hace un bien enorme.

¿Y se imagina también, por ejemplo, al presidente de la Confiep o a los peruanos que tienen casa en las playas de Asia aceptando que también son andinos?

Tendrán que aceptarlo, pues no hay nada malo en ser andino. Todos somos andinos: los de la costa, los de la sierra y los de la selva. Las tres regiones son interdependientes.¿Cómo puede ser la juventud una esperanza si la educación es tan deficiente? En los colegios, por ejemplo, se sigue enseñando la historia tradicional, no lo que usted sintetizó en "Historia del Tahuantinsuyo".Pero en la universidad sí leen "Historia del Tahuantinsuyo", y algunos colegios de élite también usan ese libro. Estoy entrando poco a poco.

¿Por qué los hallazgos de las ciencias sociales tardan tanto en entrar a la educación básica?

Por ineptitud de los profesores y de los mandatarios, que no aprecian lo suyo. Unos y otros hacen política barata sin comprender que ellos son los primeros que pierden, pues sus hijos no tienen la buena educación que deberían tener. ¿Por qué comienzan a enseñar a los niños esa lista de incas: "Manco Cápac, Sinchi Roca..."?

Se trata de una paporreta que los chicos no aprecian, que no les dice nada ni les explica nada. Les enseñan tontería y media.Entonces,

¿por qué su optimismo?

Porque a pesar de todos los descalabros, a pesar de todas las incomprensiones, hemos avanzado. Después de vivir tantos años como yo he vivido, me doy cuenta de que se ha reducido la separación entre las razas, hay más comprensión, ya se comienza a valorar el Ande y las cosas andinas.

¿Cómo le gustaría que fuera el Perú en el 2021?

Como Chile. Fíjese, Santiago me da una sana envidia, pues pienso cómo era antes y lo que es ahora. Yo he conocido Santiago hace 40 y 50 años y me da, cómo le digo, una sana envidia. No siento odio ni estoy contra Chile, nada por el estilo, pero... nosotros estamos como el cangrejo: para atrás, para atrás...

Muchas gracias. Esta es la cuarta entrevista que le hago en 20 años. La volveré a entrevistar para su centenario.

No, no, no. Ya viví mucho. Ya quiero ver a San Pedro."Somos expertos en serrucharnos el piso"El 28 de julio del 2001, a usted le preguntaron si el presidente Toledo, tal como sus seguidores proclamaban, podía ser un nuevo Pachacútec, y usted...Me acuerdo. Yo respondí: "Ojalá que fuera un Pachacútec, pero me temo que sea un Inca Urco".

¿Quién fue Inca Urco?

El hijo del Inca Viracocha. Como usted sabrá, Pachacútec no fue hijo de Viracocha...Usted sostiene que Pachacútec se hizo del poder luego de salvar al Cusco y demostrar que era el más apto.Así es. En cambio, Inca Urco era borracho, sinvergüenza, no gobernaba, pues era el corregente. Y abandonó el Cusco durante el ataque chanka. Por eso yo dije que ojalá que Toledo no fuera un Inca Urco. La gente, por supuesto, no lo entendió, ni Toledo tampoco.

¿Alan García se parece a algún personaje inca?

No, a ninguno. No hay ningún parecido.

¿Qué piensa de su gobierno?

Que no es tan malo. El primero fue un desastre, pero ahora ha recapacitado, aunque no sé si los apristas lo dejan gobernar.

¿Usted cree que el Perú es gobernable?

Ese es el mal del país, pero por lo menos tratan.

¿Por qué cree que los peruanos tenemos predisposición a dividirnos?

Ay, no sé. A veces me desconsuelan los peruanos, pues realmente en política uno ve cada barbaridad que hacen, ¡por Dios!

¿Cuál es la última que la ha sorprendido?

Los maestros.

¿En qué sentido?

Están actuando contra ellos mismos, se están clavando ellos mismos un cuchillo.

¿Qué más quieren?

Les van a dar asesoría universitaria, les van a dar una carrera en la cual pueden conseguir la mar de provecho a medida que avancen,

¿por qué no aceptar eso en vez de ser unos mediocres profesorcitos? ¿Por qué negarse a ser un profesional con status social?¿Cómo se les puede hacer entender eso?

No lo sé. Me desespera, pues no entiendo. Mientras tanto, todos perdemos y peor, los niños. Los peruanos somos expertos en serrucharnos el piso. Hay que dejar de lado esa politiquería barata. Les encanta tapar los grandes problemas con problemas adefesieros, mínimos, innecesarios.

jueves, 26 de julio de 2007

MUSICA DE PUNO


Amigas y amigos.
Les hago una cordial invitación a este concierto de música barroca, que siempre hemos querido presentarlo en nuestra ciudad, sabiendo el interes del público Puneño en la cultura.
Esperamos su presencia que realzará este evento.
Pasen la voz

CONCIERTO
Barroco Taky Ensamble
Edith Ramos Guerra. Voz
Jaime Arias Motta. Flauta
Omar Ponce Valdivia. Teclado


Canto religioso del siglo XVII - [Andahuaylillas – 1631. Cusco]
Música popular en el Perú barroco del siglo XVIII -
[Canciones recopiladas en el Códice de Baltasar Jaime Martínes Compañón. "Truxillo del Perv". 1782 – 1785]
Canción Altiplánica del siglo XX

ÚNICO CONCIERTO: 29 de Julio de 2007
18.30 horas
Catedral de Puno

Barroco Taky Ensamble
Tomando la mención que hiciera Fray Domingo de Santo Tomás en el Lexicón o vocabulario de la lengua general del Perú el año 1560, en el TAQUI quiso significar el canto, la música y el baile como hechos fundamentales de la celebración andina. Por entonces, la "música escrita" en Europa, desarrollaba los elementos estéticos que posteriormente fueron denominados como el BARROCO musical. A fines del siglo XVIII, el trans–plante cultural habría llegado a diversos espacios de la vida musical americana, tomando formas e identidades que diacrónicamente fueron confluyendo en las músicas tradicionales de diferentes pueblos del Perú.
Una importante referencia de este proceso, es la colección de obras musicales transcritas en el Códice de Baltasar Jaime Martínes Compañón "Truxillo del Perv", recopiladas entre los años 1782 y 1785. Por otra parte, la tradición oral también ha sustentado la permanencia de canciones significativas en el imaginario musical andino, gracias a una re-semantización de sus funciones colectivas, como es en el caso de las canciones religiosas de culto quechua.
El repertorio del presente concierto corresponde a un trabajo desarrollado desde el año 2002, consiste en elaborar transcripciones y versiones adaptadas al trío, a partir de los antiguos documentos manuscritos; así mismo consiste en la búsqueda de una interpretación basada en el estilo musical de aquella época, investigando tanto en el bagaje sonoro "barroco" como en la expresión vernácula de estas canciones. En el mes de marzo del año 2005 presentamos el primer concierto titulado Cachuita de la Montaña en el Q'oricancha de la ciudad del Cusco; el año 2006, ampliando el repertorio presentamos el concierto titulado Al Vso de Nvestra Tierra y hoy Barroco Taky es presentado en la Catedral de la ciudad de Puno.
Presentan:
Edith Ramos Guerra. [Voz] Soprano y cantante de música andina. Participó en conciertos como cantante solista en diversas ciudades del país y últimamente en el Festival Internacional de Canto Lírico – Trujillo 2006.
Jaime Arias Motta. [Flauta] Docente del Instituto Superior de Música Leandro Alviña Miranda del Cusco. Realizó cursos relacionados a la interpretación y la didáctica musical en el Conservatorio Nacional de Música - Lima. Organizó el Festival Nacional de la Quena – Cusco 2005.
Omar Ponce Valdivia. [Teclado] Exdocente de la Escuela Nacional Superior de Folklore José María Arguedas – Lima. Participó en seminarios y coloquios de investigación musical. Actual integrante del Magíster en Musicología de la facultad de artes de la Universidad de Chile.

PROGRAMA DEL CONCIERTO
INTROITO TAKY

1. Inti Taky . Harawi Francisco Gonzáles Gamarra (Cusco)
Cantos religiosos del siglo XVII [Cusco. Andahuaylillas – 1631]
2. Wañuy Pacha . Harawi
3. Hanac Pachap Kusicuinin Juan Pérez Bocanegra. (Andahuaylillas – 1631 )

BARROCO TAKY

3. Canciones populares en el Perú barroco del siglo XVIII
[Del Códice de Baltasar Jaime Martínez Compañón. Trujillo, Perú 1782 – 1785]
NOTA: La trascripción de los títulos consignan la escritura de los manuscritos, sin alterar "ortografía" ni puntuaciones.
4. Cachua Serranita, Nombrada el Huicho nuebo, qe Cantaron, y baylaron, pallas del Pueblo de Otusco a Nra Sa. del Carmen, de la Ciudad de Trux°.Tonada el Toppamaro de Caxamarca.
6. Cachuyta de la montaña llamadase el vuen querer.
7. Tonada el Diamante para baylar Cantando de chachapoias.
8. Tonada del Chimo . [En idioma mochica]
9. Cachua a Duo y aquatro. con Vs. y Bajo Al Nacimiento de christo Nuestro Señor . [Niño il mijor].
10. Tonadilla, llamase, el Palomo del Pueblo de Lambayeque para cantar, y bailar. 11. Cachua la despedida de guamachuco.
12. Cachua a voz y Bajo Al Nacimiento de christo Nuestro Señor .
[Dennos lecencia Señores].

CUNA TAKY

Canciones altiplánicas del siglo XX
13. Libre golondrina. Huayño Omar Ponce Valdivia
14. Sankayo-ta. Canción - Theodoro Valcárcel Caballero

lunes, 16 de julio de 2007

ANAILIS DEL PARO EN PUNO

Paro fue contra el régimen y gobierno neoliberal

Juan Rojas Vargas (juanrojav@yahoo.es)

El paro de 48 horas de la Región Puno, ha coincidido con el paro nacional contra el Tratado de Libre Comercio (TLC) de la Confederación Campesina del Perú (CCP), Confederación Nacional Agraria (CNA), Confederación Nacional de Comunidades Afectadas por la Minería (CONACAMI) y movilización nacional contra las políticas económicas neoliberales del gobierno nacional, neoliberal y centralista de Alan García Pérez y APRA jerarcal. A estas medidas de lucha lo hizo preludio el paro de los campesinos comuneros de Azángaro y Carabaya. La paralización de trabajo formal e informal del 11 y 12 de julio, que estaba programado para luchar por la licitación de la vía V de la Carretera Transoceánica (Interoceánica) y pliegos colaterales, fue contra el régimen neoliberal y centralista. Los maestros, pueblos, trabajadores y campesinos, cuestionan duramente la nueva Ley de Carrera Pública Magisterial, addendas del Congreso al TLC y políticas económicas del gobierno del APRA y García y el papel del Congreso. Tanto, la huelga nacional indefinida anti-privatista de la educación pública y anti-eliminador de la estabilidad laboral del SUTEP, lucha anti-imperialista de los campesinos y productores agrarios, trabajadores de construcción civil y luchas descentralistas del Perú profundo, fue respaldo por la Confederación General de Trabajadores del Perú (CGTP) a través de una movilización. El desarrollo del paro, se vio en las movilizaciones o mítines relámpago, que tenía voces retumbantes contra la política económica neoliberal, que a diferencia del 20 de junio, ha tenido menos énfasis por la Transoceánica. La elevación del precio del pan, arroz, fideos y de otros productos, es el factor coadyuvante para el reavivamiento y levantamiento de los pueblos, campesinos y trabajadores. Sin subvalorar el paro del 20 de junio, el paro de 48 horas, es el que ha tenido la contundencia riguroso que por muchos años que estaba ausente. Esta vez, no se pudo llevar a cabo las ferias comunales, distritales y provinciales. Esta medida de lucha, a contado con el concurso decidido y democrático del presidente regional, Federación Departamental de Campesinos-Puno (FDCP) a través de delegaciones de campesinos de Orurillo (Melgar), campesinos productores de coca de Sandia y Carabaya, maestros, Trabajadores de Construcción Civil, Comerciantes minoristas, trabajadores en triciclos, mototaxistas, empresas de transporte de pasajeros, alcaldes, gobiernos locales, distritos (comunidades campesinas, aunque faltó énfasis comunera) y provincias de nuestra región. Juliaca centro de lucha y blanco de represión La ciudad de Juliaca, fue donde los maestros centralizaron sus fuerzas de lucha y combate, por lo que el 11 de julio, primer día del paro regional, las primeras horas desplegaron contingentes de profesores hacía el Aeropuerto Inca Manco Capac, hasta lograr tomarlo. Esta acción, ha tenido el apoyo solidario de ciudadanos y ciudadanas de Juliaca, se calcula que allí se concentraron unos 6 mil gentes, entre maestros (as) y ciudadanos (as). El segundo día del paro, muchas personas han ubicado como blanco de sus cóleras contra el gobierno neoliberal, a telefónica, SUNAT, tiendas farmacéuticas de capitales chilenas y medios de comunicación como Panamericana TV, Televisión del Sur-Canal 4, Radio Programas del Perú, América TV, Perú Rail, etc. Ciertamente, los destrozos a estos medios no se justifica desde ningún punto de vista y razón, tal vez habrán pagado cuentas por los que a veces entregan grabaciones a servicio de inteligencia y policía. El 12 de julio, al promediar la 01 de la tarde, a través de 06 tanquetas del ejército y 01 tanqueta kaspir de la policía, arremetieron a través de bombas lacrimógenas y disparos del fusil al aire contra el pueblo y maestros que de manera pacífica realizaban sus movilizaciones por las calles y la plaza de armas de la ciudad de Juliaca. Resultado de estas acciones represivas, existe heridos (por suerte heridos de menor consideración) y detenidos. Derrota política del gobierno neoliberal del Apra jerarcal La crisis de gobernabilidad neoliberal, que se a abierto el 09 de julio, rápidamente se transformó en una derrota política del gobierno neoliberal y centralista del APRA jerarcal y Alan García Pérez, por que en lo que se refiere a la huelga general indefinida del SUTEP, ha fracasado por reemplazar a los maestros huelguistas con maestros sustitutos. A la huelga de los maestros, no ha logrado mermar ni derrotar. Mientras, el gobierno a través de su torpeza y conducta anti-democrática empujaba al Congreso para que apruebe la nueva Ley de Carrera Pública Magisterial, los maestros lograron unirse en una fuerza sindical combativa, que a ello se enganchó las luchas populares; hasta lograr el tambaleo del gobierno neoliberal y centralista. Las luchas de las regiones provincianas que ha tenido unas trenzaciones de paros; en algunos, en otros; movilizaciones se convirtieron en luchas contra el régimen y gobierno neoliberal, por que marcada mayoría de la gente, demanda a que Alan García Pérez renuncie el mandato de los destinos del Perú y que en su lugar se establezca un presidente sustituto. Para permanecer en el cargo, a la semejanza de su primer gobierno de 1985-90, García Pérez y el APRA jerarcal, ha recorrido a las fuerzas armadas del Perú (ejército, la marina de guerra y la fuerza aérea). Construir la unidad para el gran cambio Esta jornada de lucha, por que dio inicio de forjamiento de nuevos líderes gremiales y a la vez apertura condiciones por re-fundar y fundar (algún, Partido, pareciera que se re-constituyó o se re-fundó) el frente político nacionalista, patriótico, democrático y popular. Estos y los esfuerzos que se conquistó para el paro de 48 horas, indica que es muy necesario construir la unidad para conquistar el gran cambio de nuestra patria el Perú, por lo que no caben conductas divisionistas y disuadoras.
(Fuente: Diario Los Andes de Puno)

CARTA A ROSA MARIA PALACIOS

Interesante Carta publica que reproducimos:

Querida Rosa María Palacios

Lo de 'querida' no es necesariamente cariño, sólo pura costumbre. Escribo esto harto de que te metas en mi casa, con la idea de que eres objetiva, un adalid de la democracia y la libertad de expresión. Para nosotros, verte en la televisión nos revuelve toda la cena del 'colerón' que nos da
escucharte y ver tu desagradable cara burlándose de nosotros, como si fuéramos estúpidos, intentando que nos traguemos tus ideologizadas opiniones como si fueran 'la verdad', la razón. Y no pues, sólo tienes la autoridad que te da el poder de los medios de comunicación.

Como si nos acordáramos que le hiciste el plan de gobierno al ministro fujimorista de economía que nos dejo una década misios, a Hurtado Miller. Y ahora vienes a decir que eras solo una 'técnica', como si los técnicos y los consultores estuvieran fuera de la moral y la ética, pues no, tú eres responsable en parte, de que le candidato de Fujimori (Hurtado Miller) se haya presentado a la alcaldía, aún cuando TODOS sabíamos de la guerra sucia contra el gordo Andrade y contra el hermanón Belmont. Tú Rosa
María, eres FU-JI-MO-RIS-TA, a ti te parece lindo que Fujimori haya 'acabado con el terrorismo' aun cuando aquello significo la muerte de muchos inocentes, te parece lindo que hayan vendido las empresas nacionales, aun cuando aquello significo el despido masivo de miles de trabajadores, y por eso se incrementaron las combis, te parece lindo que Fujimori, Toledo y ahora García, no hayan tocado un pelo de la Constitución del 93, y eso, no lo puedes ocultar más, te encanta.

Detestas a Evo Morales porque es un indio y es presidente de Bolivia, y llego haciendo piquetes y marchas con su pueblo, y la gente lo eligió. A ti la democracia no te gusta cuando va para la izquierda. Odias a Hugo Chávez porque allá si les aplicaron LA JUSTICIA a los mafiosos y golpistas de las televisoras, aunque yo ya las hubiera cerrado años antes por hacer tantas telenovelas estúpidas, y que aquí tus jefes las compraban enlatadas para que nosotros nos drogáramos con esas imágenes falsas de la vida. ¿Libertad de expresión? ¿Dejaste hablar a los dirigentes del mercado Santa Anita? ¿Dejaste hablar a los cocaleros? ¿Dejaste hablar a los trabajadores mineros de Marcona? ¿Acaso dejaste hablar a los que apoyan la revolución bolivariana en el Perú saliste a la calle a protestar por que le quitaron la licencia de transmisión a la televisora golpista de Caracas? ¡Cuántos peruanos quieren hablar Rosa María! Y tú no los dejas, los que te pagan no te lo
permitirían jamás. Todos sabemos que tú (y la Chichi Valenzuela) están en la tele porque a César Hildebrandt no lo quieren ni en pintura, los Ivcher, los Parker, los Cúneo, todos ellos una manga de mafiosos. Tú único merito 'profesional' es ser una periodista asimilada, doméstica y que jamás, pero jamás, tocará al sistema: pueden dormir tranquilos señores poderosos, Rosi se porta bien y es muy eficiente.

Tan seguros estamos de eso que, si algún gobierno realmente democrático le confiscara su canal al mafioso y cabeceador de don Genaro, tú estarías en las calles con el gordo De Althaus gritando y marchando para que le devuelvan su canal, porque, en el fondo, ustedes también, los comunicadores del poder, son 'otorongos' de la misma selva.

Estamos casi al borde del vómito cada noche: Cuando te opones a las medidas de protesta de las organizaciones populares, cuando eres incapaz de entender la sensibilidad de los pobres y del pueblo. Cuando invitas a los representantes del pueblo o a sus luchadores sociales, para burlarte de ellos con tu sonrisita 'cachacienta'. Cuando los lideres del pueblo, según tú poco preparados, te critican o critican a los medios. Cuando te la
pegas de 'consultora y técnica' para zafar de tu fujimorismo solapa. Cuando invitas a un opositor al régimen y le haces preguntas de cualquier cosa menos del tema crítico, para que le tiempo se pase ¿Libertad de expresión, no?
A mí, Rosa María Palacios, me das asco. Yo no pago mi electricidad, ni compré mi televisor para que tú te metieras impunemente en mi casa. A mí no me preguntaron tus 'broadcasters' que defienden la libertad de expresión, si yo quería tenerte en mi jato cada día difamando a mis hermanos trabajadores, a mis hermanos desocupados, a mis hermanos indígenas, a mis hermanos estudiantes y a mis hermanos maestros. Ustedes cofunden libertad de expresión con libertad de empresa, y lo hacen a propósito para que la gente crea que ustedes son la voz autorizada de la
verdad: pero sólo son la voz de una mafia, de un sector ínfimo del país pero que tiene mucha pero mucha plata. El pueblo se cansa, tiene paciencia porque somos un pueblo bueno y confiado, pero cuando nos cansamos, sacamos patadas o linchamos a nuestros depredadores. Sigan engañando a la gente y lo de Chávez en Venezuela, te va parecer un recreo, sigan engañando al pueblo y nadie te va saludar en la calle por 'fujimorista solapa' Si el infierno existe, te van a dar tu leña para que te quemes afuera.

Por eso, la noche del 9 de julio, fue la única vez en que me sentí feliz viendo tu programa, cuando invitaste a Ricardo Letts Colmenares, y, te recordó (como a niña del kinder) que la izquierda y la derecha, contra lo que tú pregonas, siguen existiendo, y, que tú eras de DERECHA. No supiste contestar, saltabas de un tema al otro para ver si Letts caía. Pero no, tenías en frente a un hombre informado y preparado, que le importa un pito la opinión de la prensa, que hizo política durante años, y discrepando con él en algunas cosas, todos le reconocemos coherencia, sobre todo frente a gente como tú. Así fue como esa noche, tú sonrisa burlona se transformó en una mueca de inseguridad, de miedo porque
estabas perdiendo tu halo de 'periodista aguda' o de 'intelectual', cosa que nunca fuiste, porque el más somero análisis te pinta solo como una voz ideologizada y conservadora de derechas, en un país en donde las 'cuchis', las 'chichis' y tus pitucas amigas, hacen ver a la 'china Tudela como una activista indígena o de izquierda.

No pudiste ocultar en la pantalla, tu cara nerviosa ante millones de peruanos y peruanas que te veían. Letts te comió entera, solamente diciendo la verdad. Desenmascarándote cuando hiciste campaña contra Ollanta, desenmascarándote cuando ridiculizas las exigencias de los trabajadores de este país, cuando te burlas de los dirigentes campesinos, cuando 'olvidas' sistemáticamente el tema del fujimorismo y los derechos humanos, cuando no
dices nada del 'porqué de las cosas'. Porqué no cumple García con sus promesas, porque están libres los que negociaron con Montesinos como Dionisio Romero, porqué nos jodes cada vez que reclamamos, porqué no tienen cadena perpetúa los del Grupo Colina, porque no matan a montesinos si es traidor a la patria como Fujimori, porque no matan a Burga, en fin hay tantos porqués…Pero los tuyos son:
¿Pero porqué protestan?
¿Porque bloquean carreteras?
¿Porque impiden el desarrollo?
¿Pero porqué se oponen la TLC?
En cada uno de esos 'porqués', hay una afirmación
implícita:

'No protesten porque perturban mi paz, no bloqueen mis carreteras, no impidan mi desarrollo, no me joroben mis negocios con EEUU. Eso dices en tus cuestionamientos a la lucha popular.

Y nosotros te decimos Rosa María, a ti y a tus dueños:

Protestamos porque no tenemos trabajo, ganamos poco y tenemos hambre

Tapamos carreteras para abrir la esperanza

Nos llega altamente el desarrollo, porque solo es el desarrollo de unos pocos, no de todos. Y Nos oponemos al TLC porque no queremos vivir de rodillas frente a un país asesino y porque finalmente, no nos da la gana pues…Qué buena vaina!!!


Atentamente

Pepe Ramos

Ciudadano, desempleado, a punto de ser choro y recontra asao!

Así que abran paso


¡¡Viva el paro carajo!!


PD: mañana con mi abuela taparemos la calle con los muebles viejos, ojala la policia se los lleve porque ni la basura los recoge


Pepe Ramos, Juan Mamani, Jorge Millones

...........................
'Un revolucionario sabe que este donde este, siempre que luche por la humanidad, estará cumpliendo con su deber.'

Carlos Fonseca Amador


No penséis que haya que estar triste para ser un militante, aun cuando lo que se combata sea abominable. Es la conexión entre el deseo y la realidad (y no su retirada hacia las formas de la representación) lo que posee fuerza revolucionaria.
Michael Foucault

http://pumaindomable.blogspot.com/2007/04/el-sino-del-rebelde.html

visita y lee: http://www.nuestraamericarebelde.com/

jueves, 5 de julio de 2007

LOS ASWANQHARIS EMPRENDEN NUEVAS BATALLAS


Nuevas Batallas
No seran los tiempos de Pedro Vilca Apaza, ni serán los colonialistas quienes estan el otro lado de la orilla, pero deben ser nuevas versiones de personajes que emprenden batallas por una causa justa:
La exigencia que el rio Azangaro y por tanto el Rio Ramis no siga siendo contaminado por los relaves mineros de la Mina San Rafael, en Ananea y SanAntonio de Putina, ha motivado que la masiva población de toda la provincia de Azangaro se movilice, principalmente al cuello de botella que es el puente Maravillas, que comunica a Puno, Juliaca con todo el norte del departamento y por ende es ruta obligada de la interoceanica.
En la presente Nota publicada en el diario Los Andes, se reporta de esta nueva batalla de los Aswanqharis:


Crónica de los azangarinos que le ganaron la batalla a los policías en Juliaca


Cuando daban las 6:00 a.m. de ayer, recibí la llamada de David Sucacahua Yucra, un conocido periodista que cubre las informaciones policiales para “Fama TV”, quien desesperado me decía por teléfono – “La Policía y los huelguistas se están sacando la …, ¿donde estas?” - cuando me informaba del enfrentamiento que había sobre el puente Maravillas (a 5 kilómetros del cercado de Juliaca), entre los efectivos de la Policía Nacional del Perú y los pobladores de Azángaro, que acatan una “Huelga Indefinida”.
Sin dudarlo, me proveí de una cámara fotográfica y enrumbé hacia el sitio en un colectivo, y cuando en el lugar estuve, los hechos ya había pasado, solo pude encontrar algunas pertenencias de los huelguistas que pernoctaron a un costado del puente Maravillas – entre ollas, platos, frazadas, algo de víveres entre otros. Sin embargo, en el entorno había decenas de policías que correteaban a algunas personas, que definitivamente eran parte del grupo de huelguistas que habían hecho todo un campamento para pernoctar y minutos antes habían atacado a los camioneros. Algunos efectivos, regresaban con personas intervenidas, mientras otros aún provistos de bombas lacrimógenas, pretendían alejar del lugar a los cientos de personas que fueron sorprendidos cuando dormían en el campamento. Eché un vistazo hacia el puente Maravillas y estaba en posesión de efectivos del “Escuadrón Verde” de la Policía, la carretera estaba casi despejada hacia ambos lados, tanto hacia la ciudad así como la vía que se dirige hacia Ayaviri, y solo un grupo de personas se reunía en las pampas a un kilómetro del puente Maravillas, que se había convertido en un punto estratégico para la Policía y los protestantes. Al promediar las 7:30 a.m. la fiscal Nancy Vargas Arenas y el doctor Andrés Cansaya Machaca de Prevención de Delito, inspeccionaban la legalidad del trabajo policial y todo lo que se había encontrado en el lugar. Entre las pertenencias de quienes pernoctaron en el lugar (intemperie) se pudo constatar una camioneta perteneciente a la Municipalidad Distrital de Crucero y otros 6 vehículos –entre buses y combis- que quedaron abandonados en el lugar. Al promediar las 9:00 a.m. y junto a varios hombres de prensa, decidimos enrumbar hacia el sector de Chingora – a 9 kilómetros de Juliaca, donde presuntamente se concentraban mayor cantidad de pobladores y tenían pretensiones de ingresar a la ciudad. Tras caminar por casi media hora, nos encontramos con un contingente policial de avanzada – USE – quienes pretendían bloquear el paso de los manifestantes. A una distancia de un kilómetro más allá - cerca de un grifo y sobre la vía – miles de personas se reunían, al parecer planificando retomar el puente Maravillas, de donde sus compañeros habían sido desalojados unas horas antes, en medio de la lluvia de bombas lacrimógenas. Minutos después un grupo de diez personas, encabezado por el alcalde de Azángaro Rubén Pachari, alcaldes distritales y dirigentes populares, se acercaron a los oficiales que comandaban el grupo de avanzada de la Policía. Ellos pedían el paso libre y realizar una manifestación en las calles de Juliaca, de la cual los agentes del orden dudaron, pues detrás había millares de personas que por una voz oculta, podía protagonizar un caos en las calles de la ciudad. Los oficiales al frente, solicitaron a la comisión, un tiempo prudente para consultar a los altos mandos. Culminado el tiempo, los policías respondieron que no les permitirán el paso, por orden del comando, respuesta que enfureció a la masa. Las personas que al parecer encabezaban la protesta, perdieron el control de la muchedumbre, que sin dudar se dirigieron por la vía y las pampas, con destino a Juliaca. La masa se veía fortificada, pues cientos de personas seguían llegando a bordo de camiones y buses procedentes de los distritos de Azángaro. Ante la arremetida, los policías no encontraron otra opción más que replegarse – pues el tumulto de personas se les venía encima y era imposible frenar su avance. Cerca del puente Maravillas, pude apreciar que sobre el puente en mención, se había apostado cientos de efectivos del orden; pero los manifestantes no prosiguieron su camino hacia la ciudad, al contrario se apostaron sobre el puente, tal como era su pretensión. Mientras tomaba fotos desde lo alto del cerro, la gente que protestaba se había concentrado en mayor cantidad en las cercanías del puente y los que en la madrugada fueron desalojados, al ver que habían llegado sus hermanos azangarinos, reanudaron fuerzas y procedieron a acercarse hacia el puente. El Mayor Zegarra, jefe de la Comisaría Juliaca (asentado en el Puente) pretendía convencer a los protestantes, para que hagan paso hacia la ciudad; pero la masa estaba enfurecida al enterarse de que en la madrugada, sus compañeros fueron detenidos por la Policía. Cuando el reloj marcaba las 11:00am, el tumulto exigía que los agentes del orden, desalojen el puente. En una mirada desde el pequeño cerro hacia la vía a Cusco, pude apreciar que decenas de camiones, buses y otros vehículos menores, habían llegado repletos de gente azangarina y tuve que dar marcha hacia la ciudad, para ponerme a buen recaudo. Al verse disminuida, la Policía decidió la retirada, pero veía que un agente oculto estaba muy preocupado, pues uno de los vehículos de la Policía, había quedado varado al otro lado del puente y estaba en manos del gentío. Los efectivos de avanzada no le tomaron mayor interés y marcharon hacia atrás. Cuando aprecié a una mujer llevando un balde, se me vino la preocupación, era la presencia de las ancianitas y mujeres cargados de niños, que sin saber, estaban cerca de la Policía y cerca de los revoltosos. Cuando la Policía, ya había avanzado casi medio kilómetro hacia la ciudad, un grupo de ellos, fueron emboscados por los manifestantes, quienes los atacaron con piedras y palos. La integridad física de los agentes del orden, se veía en peligro, incluso el mío y de los compañeros de prensa. A los policías no les quedaba otra, más que responder con bombas lacrimógenas y así sucedió, en cuestión de segundos, todo se convirtió en lluvia de bombas y del humo que asfixiaba. Al ver despejado a los manifestantes, vi una mujer que estaba tendida en el suelo, corrí hacía el lugar protegiéndome de las piedras en el “Kaspir” que había llegado de Puno y comprobé que era la mujer que minutos antes causó mi preocupación, tenía ensangrentado el rostro, no era por que algo le había caído o golpeado, es que el humo de las bombas lacrimógenas le había afectado. Alcé una mirada para todos lados, para ver si había peligro y sobre el puente Maravillas, el vehículo policial que fue abandonado por desperfectos mecánicos estaba ardiendo en llamas, los revoltosos le habían prendido fuego. Un grupo de avanzada de la Policía, utilizando todos sus esfuerzos logró disuadir al grupo de personas que se encontraba sobre el puente y pretendieron apagar el fuego del carro que estaba llantas arriba. Utilizando el “Kaspir”, la Policía pretendió parar el vehículo policial que estaba en medio de inmensas lenguas de fuego, se hizo esfuerzos cuando desde los acantilados llovía piedras, pero todo fue en vano, explotó el tanque de combustible y todo se consumió. Cuando estaba sobre el puente tratando de lograr fotos, las piedras caían de todos lados, pero para mi felicidad, el grupo de policías que pretendían apagar el fuego de la camioneta, tenían escudos y pude protegerme de las piedras. Nos replegamos junto a la Policía, con dirección hacia Juliaca, todos retrocedimos, pero tuvimos que pasar por un callejón de profesores que en todo instante arrojaban piedras, dejando heridos a varios efectivos de la Policía, quienes tuvieron que ser trasladados a bordo de ambulancias. “No nos corremos, nos retiramos para evitar mayores consecuencias. Jamás había perdido y ahora no lo hago. Lo peor es que no veo ningún oficial, solo estamos los subalternos” escuché decir a un efectivo policial, que en el camino de la retirada, soportaba los ataques de los profesores. Durante el recorrido desde el puente Maravillas, hasta el óvalo de la salida al Cusco, (Av. Circunvalación y Av. Independencia) en un tiempo de hora y media, la Policía fue atacada con piedras y otros objetos contundentes; pero felizmente los agentes tomaron otro camino y los enfrentamientos terminaron. Yo pude ir casi tranquilo, con destino a casa. En el camino pensé y dije que esto no hubiera pasado si no era la inapropiada decisión de los altos mandos, que ordenaron desbloquear la vía y especialmente el puente Maravillas, pues arriesgaron la vida de sus subalternos sin haber conseguido ningún objetivo, sólo le pusieron más leña al fuego.

(Diario Los Andes 5 de julio del 2007)