LA CREACIÓN HERÓICA DE MARIATEGUI y LOS MOVIMIENTOS DEL SUR

LA CREACIÓN HERÓICA DE MARIATEGUI y LOS MOVIMIENTOS DEL SUR

(Conferencia ofrecida el 5 de agosto de 2023, y en la Casa Museo Mariátegui. y en mes de octubre en el marco de la Jornadas Mariateguistas)

Buenas tardes estimados amigos.

Para para tratar este tema, debemos considerar a la organización política partidaria creada por José Carlos Mariátegui, como una de sus creaciones heroicas, y en esa labor de construcción de esa creación heroica, nos referiremos en esta conferencia, a la relación que tuvo con una parte del sur peruano, en este caso en particular, con la región de Puno, donde en la segunda década del siglo pasado un movimiento social, intelectual y político, contribuyó efectivamente y con gran intensidad y efectivamente con esa “Creación Heroica” de Mariátegui, y como consecuencia de ello, contribuyó a la creación de una orientación política frente a la realidad nacional, que se ha tomado desde entonces hasta la actualidad por esa y otras regiones del sur, seguramente en paralelo como sucedieron en espacios similares tanto en Cusco como en Arequipa, pero que no es el caso de este estudio.

Resulta que, en Puno entre la primera y segunda década del siglo pasado, se desarrollaron diversas manifestaciones de protesta contra el sistema de opresión imperante, que es necesario analizar previamente en su desarrollo, para luego entender el origen de esas rebeliones.

Hay que tomar en cuenta que la opresión imperante contra el poblador común, especialmente el indígena, ha devenido de la herencia asumida por la republica en el manejo y dominio del país desde tiempos de la colonia; después de la “independencia”, que, aparte de la expulsión de los españoles de tierras peruanas, no había cambiado mucho el régimen económico y social en la república. Los militares que participaron en la guerra de la independencia, se mantuvieron en el poder durante más de 50 años, turnándose uno que otro caudillo militar a fuerza de azonadas y golpes militares, mientras quienes llegaban al gobierno se repartían las riquezas del país, mientras endeudaban al país con empréstitos recibidos del imperio de entonces; asumir el gobierno era signo de agrandar las riquezas personales, inaugurándose con ellos muchas formas de corrupción, hecho que se ahondó con la explotación del guano de las islas y el salitre, como una gran riqueza descubierta para beneficio de los gobernantes, esto último inclusive provocó una guerra entre Chile y Perú, a insinuación del poder imperialista de entonces, la Gran Bretaña, opresión que se mantuvo por diversos medios y formas, como el servilismo y el yanaconaje aun después de la guerra, cuando Inglaterra que dominaba la economía del mundo, y cuando su desarrollo industrial requería materia prima, en especial en el campo de la textilería que se industrializó aceleradamente entonces, requería mayor participación del mundo andino, con la mayor producción de lana, si antes fue el guano, hoy es la lana, que mantuvo este sistema de opresión.

El comercio internacional de la lana y su exportación a Inglaterra, motivó que, en el Perú, especialmente en el sur andino, los propietarios de las tierras se dedicaran con mayor ahínco a esta labor ganadera, incrementando su producción lanera, y para lograr eso, había que incrementar las áreas y terrenos de pastoreo y por supuesto, el crecimiento de la cantidad de ganado lanar, lo que llevó al Perú a una siguiente etapa. La expansión del gamonalismo en el Perú, de entonces hasta mediados del siglo XX, de una manera exponencial.

En el caso de Puno hacia 1876, cuando recién se había inaugurado un gobierno civil en el Perú (de Manuel Pardo), en Puno habían 703 haciendas, sin embargo 40 años después, en 1915, estas se habían incrementado a 3,701 . Así entonces con la expansión de la propiedad de la tierra en el campo en manos de los hacendados y terratenientes, el gamonalismo de ser una simple categoría social de los latifundistas en el interior del país, se convirtió en un fenómeno de crecimiento criollo a nivel nacional durante la llamada republica aristocrática, ya que mientras en la capital de la republica la oligarquía civilista costeña, era quien gobernaba, en el interior era el gamonalismo que a fuerza de imponer su poder de manera violenta, imponía autoridades a diverso nivel a fin de beneficiarse, deviniendo en un poder económico social y político de mucha importancia.

Sobre ese fenómeno José Carlos Mariátegui, escribió que el gamonalismo era una forma despótica de administrar el poder que sustentaba el latifundio en la propiedad de la tierra, a la vez que el gamonalismo representaba la opresión de las masas indígenas a nivel nacional.

Frente a esa realidad de opresión y elevada diferencia de clases sociales, a inicios del siglo XX se suceden una serie manifestaciones en “defensa del indio”, surge una corriente indigenista en diversos campos como desde la crítica nacional (Movimiento proindigena), la opresión del indígena era tan evidente y manifiesta, que inclusive su defensa se manifiesta hasta desde el gobierno, como en el caso de Billingurst, apodado “Pan Grande”, por su ofrecimiento de abaratar los costos, y otras medidas populistas y como con Leguía que anunciaba una “patria nueva” , aunque solo sea en sus discursos, paralelamente a esas posturas, en el interior del país se manifestaron diversas rebeliones campesinas que se desarrollaron en protesta de tan terrible opresión.

Las más de ellas se sucedieron en los departamentos del sur; las de mayor magnitud y muy contundente contra el gamonalismo, fueron las que se presentaron el departamento de Puno, en razón de la presencia del gamonalismo muy acendrado en dicho departamento, asi es que desde 1901 en adelante hasta 1946, -segun recuento de Tamayo Herrera- fueron más de 40 rebeliones las sucedidas en dicho departamento.

Entre las más significativas mencionamos la de 1911 en San José, Azángaro, la de 1915 dirigida por el Mayor Teodomiro Gutiérrez Cuevas, de fuerte influencia anarquista y libertaria, como respuesta a lo que había sido visto por este militar, cuando fue suprefecto en diversos lugares de Puno y luego nombrado por Billingurst como veedor de anteriores rebeliones, tiempo en que verificó la razón de la existencia de esa opresión, lo que lo motivó preparar una gran rebelión, ya que no había otra forma de revertir la vil actuación de los gamonales, dirigiendo a los indígenas con el sobre nombre de “Rumi Maqui” (Mano de piedra) en una gran rebelión que se extendió en todo el departamento y que concluyó solo con un gran represión militar y la muerte de cientos de campesinos; y también la gran rebelión conocida como de “Huancho Lima” de 1923, en esta ocasión el movimiento indígena aleccionado por la consigna de Leguía, que en sus primeros años propiciaba una política de “Patria Nueva”, fundaron en la Comunicad Campesina de Huancho, una ciudad denominada Lima, a semejanza de la capital peruana, para ellos sería la capital de una nueva república tawantinsuyana, donde se impondría una nueva educación, una nueva constitución, en fin, un nuevo régimen de vida para los campesinos, donde inclusive se había designado a Carlos Condorena como su Presidente, hecho que los gamonales de Huancané, donde estaba ubicada esa comunidad, no permitirían que se avancen en esas acciones, por lo que diputados de Puno y políticos de la región, motivaron una gran represión con la participación del Ejercito, so pretexto de una secesión del Perú, para entonces los políticos, como los diarios de la capital consideraban una guerra de razas; todo lo que trajo un gran represión donde se calcula que entonces habría muerto por lo menos dos mil indígenas.

La resistencia social a la realidad existente era demasiado fuerte, ¿porque surgió ello?

Pero no solo fue ello, en Puno se venia gestando desde antes, un movimiento muy intenso en defensa de los indígenas, que había devenido del inicial anarquismo, hacia la asunción de las ideas que la Revolución de Octubre de 1917 se habían difundido en el mundo, ideas que ya incluían la alianza obrero campesina. Se comenta que el mismo Carlos Condorena, quien fuera nombrado delegado en Puno del Movimiento pro indígena que dirigiera Pedro Zulen, durante en su estadía en Lima, por los reclamos y visitas que hiciera en nombre de los campesinos, al presidente Leguía, a quien le solicitó mantener una escuela propia en su comunidad, y a cambio no solo se le autorizó mantener su escuela indígena bilingüe, sino que le autorizó fundar una ciudad, regalándole el plano de la ciudad de Lima, durante su estadía en Lima había participado junto a Ezequiel Urviola y otros dirigentes en nombre de la delegación indígena puneña, de las trascendentales conferencias que Mariátegui dictara en la Universidades Populares Gonzales Prada.

Finalmente hay que concluir que esas rebeliones dejaron una huella profunda en el pensamiento social de todo el sur andino.

De otro lado, Puno ha sido y es una región aislada del Perú, en todo caso lejos de Lima, por ello había tenido un desarrollo cultural independiente de la metrópoli. Resulta que en ese tiempo a Puno la cultura del mundo civilizado de Europa, llegaba con mayor anticipación e independencia que a la capital peruana; la vía por la que llegaba primero la cultura universal hacia América del sur, era el puerto de Buenos Aires, luego se difundía vía tren a La Paz, Bolivia y de ahí por la vía lacustre a Puno, para trasladarse en tren a Cuzco y Arequipa, entonces así como llegaban las mejores telas, otros productos y los mejores licores europeos que los gamonales adquirían, también llegaban circos, óperas y conciertos, como las revistas y los libros más actuales, por supuesto con las ideas que en el mundo europeo se manejaban y que estaba en boga, como el Vanguardismo en la cultura y por supuesto el socialismo en el campo social.

Ese acceso independiente a la cultura mundial, permitió que en Puno se conociera y se discutiera sobre esas nuevas ideas, que venían en libros, diarios o revistas de Europa o Buenos Aires, lo que incentivó el despertar de las ideas que planteaban cambiar la situación de la realidad nacional, así como el crecimiento del pensamiento y movimiento indigenista, así mismo, esas circunstancias permitió que en los años veinte una generación de jóvenes, despertaran al pensamiento social muy difundido después de la primera guerra mundial, muchos de ellos habían sido alumnos de José Antonio Encinas, cuando esté diera inicio a la experiencia pedagógica de la Primera “Escuela Nueva” en el Perú, ellos en 1915 forman el Grupo intelectual Bohemia Andina con Emilio Romero, Arturo Peralta y Ezequiel Urviola y hacia 1919 el muy reconocido “Centro Cultural Orkopata”, bajo el liderazgo de Gamaliel Churata seudónimo de Arturo Peralta Miranda, (Puno, 19 de junio de 1897 - Lima, 9 de noviembre de 1969), quien junto a otros jóvenes como su hermano Alejandro Peralta, Emilio Vásquez, Dante Nava, Emilio Armaza, Luis de Rodrigo al que se sumaron Inocencio Mamani, joven dramaturgo indio, Mateo Jaika seudónimo del cuentista Víctor Enríquez Zaavedra o Diego Kunurana seudónimo del tercero de los hermanos Peralta, el pintor Demetrio Peralta Miranda, movimiento o grupo que durante esa década del 20 desarrollaron una intensa actividad cultural, social y política uniendo el vanguardismo con el indigenismo, inicialmente bajo las ideas de Manuel Gonzales Prada, ideas que luego devendrían en filiación socialista, cuando ya Editorial Titikaka que fundara Gamaliel Churata, inicia la publicación en 1926 del Boletín Titikaka, que tuvo 34 números hasta 1930, en que sería la última edición en homenaje a José Carlos Mariátegui. Calificada hoy como la mejor etapa de desarrollo cultural en esa región.

De otro lado, sabemos que cuando Mariátegui regresa de Europa, viene con formada convicción marxista y empieza a descollar en los medios con nuevas ideas sobre la interpretación de la realidad Peruana, conocidas especialmente por diversos medios en especial a través de La Razón como la Revista Amauta, y otros medios que llegaban a Puno, es seguido por esta generación de jóvenes, quienes empiezan a evolucionar de las iniciales ideas anarquistas, por sus lecturas sobre Manuel González Prada, Jean Grave, Kropotkin, sobre el anarco comunismo o socialismo libertario, hasta derivar su adscripción al socialismo marxista, sin descuidar dentro de ello la defensa irrestricta del indio, en el llamado movimiento indigenista que también promovían, ideas que empezaron a compartir a la distancia y epistolarmente con Mariátegui, tanto así que cuando José Carlos decide la publicación de la Revista Amauta en 1926, ya tenía contacto con Gamaniel Churata y el grupo Orkopata de Puno, en tanto que Churata siendo director de la Biblioteca Municipal de Puno, tiene una intensa comunicación con la Editorial Minerva a fin de contar con sus ediciones a favor de la Biblioteca, para luego convertirse en agente de las diversas publicaciones que serían distribuidas en todo Puno.

Así, en ese trance de correspondencia compartida, lo suscribe en una carta que le envía a Mariátegui donde le dice:

Desde los primeros años declaré mi credo revolucionario. Cuando Ud. probablemente se nutría de selecta literatura, lo que sin duda le ha procurado esa admirable pureza y agilidad de su expresión, yo vomitaba (siempre sólo podré hacer eso) toda la dinamita que la esclavitud del indio producía en mis nervios. A los quince años desafiaba a duelo a un gamonal, a causa de los indios, y a los diecisiete me encarcelaban a causa de haber insultado al gobierno de Benavides. Soy, pues, orgánicamente, un vanguardista (en verdad que la palabra también me ha cansado) y mi colaboración a su labor obedece a eso,

Del mismo modo Gananiel Churata luego de convertirse en agente de las ideas de Mariátegui, continúa publicando el Boletín Titicaca, que en verdad era una especie de catálogo cultural de la Editorial Titicaca, pero que también por ese medio se anunciaban las publicaciones de la Editorial Minerva y se publicaban materiales de los diversos integrantes del grupo Orqopata, así como de escritores de otros países que cultivaban esas nuevas ideas.

Y lo mismo sucedería con la Revista Amauta, donde fueron publicados diversos materiales de esos jóvenes autores del Grupo, en defensa de la cultura nacional y el indigenismo. Esta relación de Mariátegui con el Grupo Orqopata se mantuvo en los años siguientes en un intercambio de correspondencia que evidenciaba esa relación de ideas y pensamientos comunes, tanto así que las reuniones que tenía el Grupo Orqopata (denominado así por el barrio donde se reunían) tenían visos de ser una organización política ya que cuando se realizan tanto en la Casa de Churata como en otros domicilios, eran de manera muy reservada, porque en las reuniones se discutían sobre problemas culturales y políticos de la actualidad,

Sobre las nuevas ideas que Mariátegui había lanzado ya en “Los 7 Ensayos.. “, donde el “Problema del Indio” tratado desde una visión dialéctica y marxista por Mariátegui, los llevo a tener diversas reuniones por ser este tema de sumo interés para este grupo puneño.

Para Mariátegui, las leyes y ordenanzas en favor del indígena eran eliminadas por los gamonales que eran las autoridades de las haciendas. Decía que así este escrita y publicada esa ley, esta era impotente por causa de la acción del alcalde, del juez, del comisario, el policía o el ejército, así publicó que “La ley no puede prevalecer contra los gamonales. El funcionario que se obstinase en imponerla, sería abandonado y sacrificado por el poder central, cerca del cual son siempre omnipotentes las influencias del gamonalismo, que actúan directamente o a través del parlamento, por una y otra vía con la misma eficacia”. Recordemos que para Mariategui el Gamonalismo fue un fenómeno político en el que “una jerarquía de funcionarios, intermediarios, agentes, parásitos, etcétera, se ponen al servicio del poder económico del latifundio para mantener un régimen de explotación del indígena”.

Mariátegui realza el papel de las masas indígenas como el auténtico «proletariado» del continente y propaga la necesidad de una revolución socialista, permite la evolución del pensamiento del Grupo Orqopata, como que así se lo hace saber Gamaniel Churata a Mariátegui, en la carta que le escribe en 1927.

Otro tanto: (…) U., mi querido compañero y sobre todo serenidad para seguir desbrozando el terreno que a U. le cupo la misión de hablar el nuevo verbo, cuando el aliento de Gonzales Prada ya perdía. Un abrazo cordial de su compañero

En verdad esta etapa es muy importante en la contribución del grupo a la creación heroica de Mariátegui, inclusive luego de la clausura temporal de Amauta y los primeros pasos para la formación del Partido de los trabajadores y la Central Sindical. Sobre el caso, Jorge del Prado en una declaración de una entrevista que le realizara el escritor José Luis Ayala , manifiesta que Mariátegui en 1928 envió con el joven poeta comunista Carlos Oquendo de Amat, una carta a Churata, con indicaciones sobre la formación de la organización partidaria, encomendándole a este su implementación, carta enviada aprovechando de cuando Oquendo se dirigía la Paz, quien allí sería detenido por su militancia y luego deportado.

En marzo de 1930 con esa confianza ya manifiesta, Mariátegui le escribe estas palabras definitorias a Churata, en afán de regularizar la formación de la organización política partidaria, informándole las tareas que le encomienda realizar;

… En enero, el viaje de un compañero del Cusco (Segio Caller), estableció cordiales relaciones entre los grupos de Lima y esa ciudad. Le adjunto la copia de tres resoluciones últimas, que se agregan a los puntos programáticos y al plan de organización del Partido Socialista. Se ha hecho cargo de la Secretaria General el compañero ER (Eudocio Ravines), quien le escribirá en breve, insto a que tome Ud. la iniciativa de la constitución formal del grupo de Puno, (la célula partidaria), que ojalá esté integrado por indios, en la mayor proporción posible. No importa que no haya gente perfectamente adoctrinada. Basta que tenga probado y vigilante conciencia clasista y que quiera trabajar, instruyéndose al mismo tiempo que instruye a las masas.

Sin embargo, un mes después el 16 de abril de 1930, fallece Mariátegui,

Gamaliel Churata tras la muerte de Mariátegui, no mostró mayor interés por formalizar en Puno, la organización partidaria fundada por Mariátegui, tan así que no llega a militar formalmente en el Partido Socialista o Comunista, cuando este finalmente se constituye formalmente como “Partido Comunista”. Producido desde Arequipa la revolución militar de Sánchez Cerro del 20 de agosto de 1930, Churata mediante un volante que publica el 24 de setiembre en Arequipa, se adhiere a esta movilización; manifestando que el Militarismo y el Aprismo son el gobierno del pueblo, lo que causa fuerte desazón en el grupo de Puno, aunque pasados los tiempos, la consiguiente represión de Sánchez Cerro, su apresamiento en Puno y su posterior exilio en Bolivia, lo condicionan el retorno de su postura política en favor del socialismo.

Más bien es el joven comunista Cusqueño Sergio Caller , con la experiencia de formar el grupo rojo en el Cusco, es quien llega a Puno ya a mediados del año 30 con el encargo que Mariátegui le había dado no solo para regularizar la organización en el Cusco sino también para luego formalizar las primeras células del Partido en esta ciudad. A su llegada a Puno tuvo un atento recibimiento de Churata, sin embargo este, junto a su hermano el poeta Alejandro Peralta no asumieron la propuesta de Mariátegui, distanciándose del grupo, como antes ya lo había hecho el escritor Emilio Armaza, salvo algunos miembros del grupo entre los que estaban el hermano menor, Diego Kunurana (Demetrio Peralta), quien junto a Mateo Jayka, (Víctor Enríquez Saavedra) Luis de Rodrigo, y otros intelectuales fueron los que se sumaron a la formalización de la célula comunista del Partido en Puno, como luego también lo hacen el joven escritor y artista Mario Franco Hinojosa, y el ya conocido y popular abobado indigenista Francisco Chuquiwanca Ayulo, entre otros jóvenes intelectuales y dirigentes campesinos, a los que “reclutó a esa ideas” el mismo Chuquiwanca Ayulo. Sin embargo, es necesario de modo particular, destacar la importantísima incorporación de Chuquiwanka Ayulo a las ideas del socialismo. Este abogado descendiente de una antigua estirpe inca, fue un destacado intelectual indigenista de la Generación del 900, de orientación anarquista, intenso luchador social en los tiempos de las revueltas indígenas de 1014, 1915 o 1923 y que inclusive por su singular actuación, en 1912 había sido excomulgado por el obispo de Puno, por su lucha en favor de los indígenas, lo que le dio mayor reconocimiento en los medios populares, y como que también fue parte de la Asociación Proindígena y el Comité Central Pro Derecho Indígena.

Es así que con estos personajes la organización partidaria en Puno se formaliza, con una inicial célula en el mismo Puno y luego en otras ciudades, como Juliaca, en razón de ello formalizada ya la organización partidaria, es de esa base que sale el Candidato a la Presidencia de la Republica que presenta el Partido, en las elecciones generales de 1931, se trataba del dirigente campesino de Azángaro, de nombre Eduardo Quispe Quispe. A propósito de él, el otrora pintor Julio Gutiérrez Loayza reproduce en su libro, “El Cusco Rojo”, un volante que publicara el Partido Comunista en aquella ocasión, acerca de su candidato presidencial, donde se dice referido a el; “Indio quechua, campesino pobre del ayllu de Santiago de Pupuja (Puno).- Fue el dirigente de las insurrecciones de Azángaro y Huancané, mediante las cuales los indios trataron de conquistar la tierra y la libertad”

Al poco tiempo vendría la represión de Sánchez Cerro, que destruiría la organización del grupo puneño, Chuquiwanka Ayulo, Sergio Caller. Gamaliel Churata y otros intelectuales fueron apresados en Puno, todos acusados de comunistas. Gamaliel Churata saldría exilado a Bolivia, donde se quedaría hasta por 32 años. Aunque en una entrevista de Carlos Medinaceli en La Paz de 1932, Churata se declara socialista y convicto del Marxismo, para muy alejado del grupo puneño.

Sin que se descuide la organización ahora ya en la clandestinidad, Francisco Chuquiwanka Ayulo sería elegido como el Secretario Departamental del Partido en Puno, manteniendo la dirección durante mucho tiempo, lapso en el que vendrían nuevas generaciones a reforzarlas después, donde se sumarían los jóvenes hermanos Juan y Vicente Mendoza Díaz, entre los que destaca Vicente quien ya se había vinculado a las ideas y militancia del socialismo desde estudiante, ya que había llegado a ser el Presidente de la Federación de Estudiantes de la Universidad San Marcos, de esa época de lucha estudiantil de la Juventud y luego permanente militancia partidaria cuando esta universidad se reapertura con José Antonio Encina como Rector, en 1931-33, luego Vicente Mendoza tendría una descollante actividad política a nivel regional, nacional e internacional, no podemos dejar de mencionar a Alberto Cuentas Zavala, quien fuera también Secretario de la Federación de Estudiantes en esa misma época, nacido en Juli, poeta, Escritor, pupilo de José Carlos Mariátegui , por lo que fue preso en el Frontón en varias oportunidades y destacado intelectual y dirigente comunista de cuando en Puno el Partido Comunista contaba con el mayor número de afiliados a nivel de los diversos comités regiones del Perú; también vendrían los hermanos Juan y José Sotomayor Pérez y los conocidos intelectuales José Macedo Mendoza, Fernando Manrique Enríquez (ambos en algún momento parlamentarios comunistas), los hermanos Molleapasa en Juliaca tofos ellos contribuyeron con la Creación Heroica de Mariátegui en la región de Puno y todo el sur peruano, a donde su influencia sería significativa, por la interrelación a todo nivel entre Puno, Cusco, Arequipa y otros departamentos de la región macrosur. Así también estuvieron varios nombres más entre otros tantos, pero eso ya es otro tema, que amerita un nuevo trabajo dedicado a los comunistas puneños.

Debo concluir con valorar en esta ocasión como concepto final y que es necesario ser tomado en cuanta ahora para entender mejor la actual realidad del movimiento popular en el sur andino, en especial en Puno, la importante e inicial participación de ese grupo de intelectuales puneños del Grupo Orqopata, y su significativa contribución en la creación de la conciencia social de la población obrero-campesina, como sucedió a continuación con la participación de la misma organización política partidaria de los comunistas y sus líderes regionales en este quehacer, es por estas razones como por el permanente aislamiento de la región Puno, del centralismo de la capital limeña, entre otros factores, es que desde entonces las grandes mayorías de dicho departamento, junto al Cusco o Arequipa ubicados en el sur peruano, han asumido una permanente opción de lucha por el cambio de la sociedad peruana en búsqueda de un mundo mejor, una sociedad más humana, que aspirara José Carlos Mariátegui.

Debemos concluir que es por esa razón que la actual orientación mayoritaria de los movimientos populares del sur, muy activos en los últimos años, son finalmente la mejor herencia de esta rica historia de luchas en búsqueda de una sociedad más justa y de un mundo mejor, que entablaron por diversos medios estas personas en ese entonces.